p.2

ある人曰く「天道には親（＝特定の誰かとだけ親しいえこひいき）が存在しない。常に善人の味方である」とのことだ。

それでは伯夷・叔斉は、善人と呼ぶべき者であろうか？そうではないのだろうか？

あのように仁（徳）を積み潔（いさぎよ）い（潔白で心にやましい点がない）はずなのに、餓死してしまった。

また孔子は、七十人の弟子のうちただ一人顔淵（がんえん）だけを「学問を好む者」として推薦した。

しかし顔淵はたびたび一文無しとなり、粗末な食事さえも充分にとれず、ついには早死にしてしまったのだ。

天が善人に報いるというのであれば、これは果たしてどういうことだろうか？

盜蹠（とうせき）（伝説上の大盗賊）は、毎日罪のない人を殺し、人肉を食し、暴虐の限りをつくし、数千人の子分を従えて、天下を我が物顔で横行した。

しかし結局、盜蹠は天寿を全うして死んだ。

これは何の徳に従ったというのだろうか？これらの話は「天道にはえこひいきが存在しない。常に善人の味方である」の是非が、最も顕著にあらわれたものである。

近世においても、道理に外れた行いをしひらすら規則を破ったとしても、生涯楽しんで裕福に暮らし、子孫が絶えない者がいる。

その一方で、土地（所属する組織、生活拠点）を正しく選び、然るべき時に発言し、抜け道を通らず（正当ではない方法を選択しない）、公正でもなければ憤らない、そのような義人が災いに遭うケースが数え切れない。

私はとても困惑してしまう。天道は是なるか、非なるか（天道とは正しいのであろうか？間違っているのだろうか？）

司馬遷「伯夷と叔斉」の現代日本語訳は以上です。ここからはHOTNEWS運営チームの補足となります。

最後の「天道是か非か」は有名な一文です。たしかに司馬遷が史記で問いかけているように、義を貫いたはずの伯夷と叔斉の人生は報われませんでした。

しかし儒教の創始者である孔子（紀元前552/551年〜紀元前479年）は、この「伯夷と叔斉」を聖人としその生き様を褒め称えています。

儒教は紀元前136年に漢（古代中国）の国教として認められ、その後は東アジア地域を中心に 2,000年間以上も、人々の道徳教育へ強い影響力を持つようになった思想です。

司馬遷が史記の執筆を開始したのは紀元前108年頃ですから、さすがの司馬遷も、まさか伯夷・叔斉の生き様がこのように後世へ影響を及ぼすとは、思いもしなかったことでしょう。

「伯夷と叔斉」からは、下記を学べます。

これらは、古今東西を問わず普遍的真理。

西洋では、殉教者らの生き様に感銘を受けた人々が教会を立ててキリスト教が普及しました。

キリスト教がどれほど人類の道徳心を向上させてきたのか？一説によれば、新約聖書（イエス・キリストの教え）によって犯罪・自殺を思いとどまった人数は、少なく見積もって８億人以上。
(関連記事: イエスキリストの生き様と教え / 世界の偉人 )

また日本においては、「自らの命よりも祖国を守ることを優先した特攻隊員」のお話は、何度聴いても背筋を正されます。

結果として日本は戦争に負けたとはいえ、彼らの死は無駄ではありません。彼らの国を思う気持ちは、これからも未来永劫愛国者たちの心に熱い火を灯し続けることでしょう。

さて、「天道是か非か（天は常に善人の味方なのか）」の結論です。

上述のとおり、この問いかけは対象を「いち個人」に限定するか「多くの人類」とするかによって、是（Yes）とも非（No）とも答えられるのです。

我々は本能的に「自らを犠牲にしても人類全体に益をもたらす生き様」が美しいことを知っています。ぜひ、そうした英雄的人生を歩みたいものですね。